第633章 文武分流

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皇帝的意思传至內阁与大都督府，朝野上下，无人有异议，更无人敢有异议。

在一位胸怀开拓寰宇之志、又牢牢执掌绝对力量的帝王手中，大明的体制就决定了皇权的至高无上——一言九鼎，无人能掣肘，更无人敢掣肘。

为何中国歷史上，凡以文臣集团为主导的朝代，皆偏向守成，对对外战爭避之唯恐不及？

宋朝自不必说，往前数，魏晋南北朝、隋唐以降，只要文官集团把持朝堂中枢，提及开战便一片譁然反对，寧可输送岁幣、屈辱求和、闭关自守，也不愿轻易动刀兵。

是文人天生懦弱吗？

不，其实是文人变了。

汉唐盛世，文人多出身世家豪强。他们不单单是读书人，更是世家子弟，他们有自己的部曲，有自己的庄园，有世代相传的武学传统。

诸葛亮躬耕南阳，看似隱逸，一出山便能统帅三军，六出祁山，打得司马懿龟缩不出、不敢应战；

周瑜更不用说，羽扇纶巾，谈笑间檣櫓灰飞烟灭，是儒者，更是运筹帷幄的三军主帅。

陆逊火烧连营、杜预平定东吴、谢玄淝水破敌……哪一个不是既能吟诗作赋、论道经邦，又能披甲持兵、纵横沙场？

那时候的文人崇尚的是“修齐治平”，是“內圣外王”，但从不轻视武功。

他们读书明礼，亦习武强身；他们坐而论道，亦臥而论兵。

佩剑更是標配，李白自谓“十五好剑术，击剑为任侠”，腰间长剑隨他仗剑天涯；杜甫亦有“射飞曾纵鞚，引臂落鶖鶬”之勇，弯弓射禽不在话下，都是真能动手的。

那时候的文人佩剑，可不只是风雅，更是一种守护的担当。

他们心中有强烈的民族大义，有“犯我强汉者，虽远必诛”的豪情，对他们来说，文武不是对立的，而是相辅相成的。

而真正让天下风骨、文人精神彻底转向的，是五代十国那段漫长而黑暗的大乱世。

百年战火，礼崩乐坏，纲纪荡然无存。

君不君、臣不臣、將不將、兵不兵，“置君犹易吏，变国若传舍”成了常態。

短短五十三年间，中原更迭五朝、八姓十四帝，皇位如走马灯般轮换。

那些骄兵悍將，今日可拥立你为帝，明日便可举刀弒主，毫无忠诚可言。

文人在这乱世之中，更是命如草芥。

“寧为百夫长，胜作一书生”，昔日高门子弟、饱学之士，今日或被屠戮於市井，或流落为奴为婢，尊严扫地。

《旧五代史》里记著一句话：“安朝廷，定祸乱，直须长枪大剑，至如毛锥子，焉足用哉！”

毛锥子，便是毛笔，便是文人，意思就是说你们这些文人有什么用？连自保都做不到。

冯道歷仕四朝十帝，不是他不要脸，是那个时代，要脸的人都死了。

也正是这场持续百年的浩劫，让后来的儒家思想，开始变得偏激，开始走向另一个极端：

既然武人乱国、不可信任，那就彻底压制武人；

既然兵戈四起、天下糜烂，那就全力推崇文治，杜绝军功。

这种被恐惧催生出来的偏执，逐渐渗透到文人的骨子里，成为整个士大夫阶层的潜意识。

他们见过武人乱国的恐怖，见过天下糜烂的绝望，所以在重新掌握话语权之后，才会不遗余力地压制武將、防范武將、削弱武將。

他们寧可天下孱弱、疆域萎缩，也绝不愿再看到武人坐大、战火重燃的局面。