第118章 天命在宋

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文中写道：“圣人之道，行於四海而皆准；仁义之泽，流於万邦而同春。今有蒲寧公，跋涉鯨波，棲身瘴野，以竹帛化刀弓，以诗书代烽火，开新陆之浑蒙，播华夏之礼乐。其事之艰，其志之卓，可昭日月，宜铭金石。”

宋人向来有深厚的士大夫崇拜情结，而沈倦舟作为东宋士大夫阶层的顶尖人物、儒学领袖，亲自为一个连举人都未曾考上的蒲寧撰文夸讚，此事在东宋政坛乃至民间，引发了空前的震撼。

榜样的力量是无穷的。

越来越多家境富裕、无需为生计奔波的宋人，受到蒲寧事跡的感召，效仿他前往美洲，一边探索新的天地，一边传播儒学文化，让华夏礼乐文明在美洲的土地上落地生根。

沈倦舟作为儒学领袖，深諳儒学发展的关键，他一改前几任儒学领袖专注於朝堂之上、与道学爭锋的策略，转而將更多精力投入到民间战场，一如他当年在印度推行儒学的做法。

在他看来，只要学习儒学、信奉儒学的人足够多，儒学便会生生不息、永不消亡。

同年，刚刚拜相且站稳脚跟的沈倦舟，针对东宋现行的教育体制，推行了一场大刀阔斧的改革。

以往东宋的教育体系，仅有蒙学与书院两个等级，隨著东宋疆域不断扩大、国力日益强盛，这样简单的等级划分，早已无法满足国家发展与人才培养的需求。

沈倦舟將教育体制重新划分为三个档次，自上而下依次为蒙学、县学、书院，层层递进、各有侧重。

蒙学主要面向孩童，教授《三字经》《千字文》等启蒙读物，同时新增基础算术、道学常识，夯实孩童的知识基础；

县学则面向適龄青少年，教授儒家经典（四书五经）、歷史典籍（《资治通鑑》等）、策论写作、高级算术，同时允许学生根据自身兴趣，侧重修习“经义科”（哲学伦理）、“策论科”（政经实务）、“艺能科”（书画、琴棋）、“道学科”（物理、化学）、“军事科”（兵法、武艺），培养多样化人才。

在学费与食宿方面，政策向宋人倾斜：蒙学阶段，宋人无需支付任何费用，朝廷甚至负责提供伙食；但对於外籍土人，入学与伙食则需自费。

县学阶段，宋人依旧免费入学，但需自行承担食宿费用；外籍土人则需具备出眾天赋，经过严格考核后，方可进入县学就读。

对宋人而言，蒙学与县学几乎毫无门槛，只要愿意学习，皆可入学深造。

而最高等级的书院，核心职能已不再是单纯的传授知识，更侧重於学术创新、专业精深与经世致用。

书院下设“经学院”、“物理院”、“化学院”、“史学院”、“律学院”、“算学院”、“医学院”、“艺学院”八个分院，涵盖了当时东宋所有的核心学术领域。

书院採用导师制，学生入学后，跟隨对应领域的导师，进行深度研究与专题学习，力求培养出精通专业、能办实事的顶尖人才。

书院的入学门槛相对严格，原则上仅允许宋人进入学习；但对於天赋异稟的外籍土人，也留有一丝机会——他们可先报考书院，若被录取，可减免部分入籍所需的工作年限，待正式获取宋人身份后，再进入书院就读。

这些书院中，由朝廷创办的被称为太学，其中清华书院与国子监最为出眾，匯聚了东宋最顶尖的导师与学子；

其余由民间创办的书院，仍沿用“书院”之称，其中格物书院最为杰出，其在化学领域的研究，处於东宋乃至当时世界的领先水平。

起初，沈倦舟曾有意將格物书院归入太学体系，统一管理、重点扶持，却被赵棫果断拒绝。

赵棫心中自有考量：私有財產神圣不可侵犯。

格物书院若是归入太学，以后说不得后世哪个笨蛋子孙便被忽悠著將格物书院算作朝廷公產，再也不能算作皇室私產——更何况，格物书院底蕴深厚、实力强劲，未必稀罕太学的称號。

更重要的是，赵棫心思通透，早已看透了文臣们的心思：先是用“天下皆为官家所有”的话语哄骗君主，让君主將皇室私產与朝廷公產混为一谈；隨后再以“天家无私事”为由，將皇室私產逐步充公。

赵棫天资绝顶，自然不会落入这样的圈套。

新的教育体制推行之后，极大地提升了东宋的整体教育水平，既契合了儒学扩张传播的需求，也满足了工厂主们对大量技术人才的渴求。

因此，即便与沈倦舟分属不同学派的许修远，也没有提出反对意见，这场教育改革得以顺利推进。

事实证明，沈倦舟的教育改革极具远见。

这一全新的教育体制，为东宋培养了大量的儒学人才、技术人才与治国人才，使得未来东宋的科技发展突飞猛进，国力日益强盛。

沈倦舟也因此被后世尊称为“教育之父”，甚至有不少人將其奉为儒家第三位圣人，以彰显他在儒学传播与教育发展上的不朽功绩。